හැඳින්වීම
අල්කුර්ආනය හෝ අස්සුන්නාහ් (ශුද්ධ වූ සම්ප්රදායන්) මඟින් ඉස්ලාම් සඳහා නිල කොඩියක් පැහැදිලිව අර්ථ දක්වා නැත. අපට දැකගත හැක්කේ මදීනා නුවර දී මුහම්මද් ﷺ නබිතුමාණන්ගේ සන්නද්ධ හමුදාව විසින් භාවිතා කරන ලද කොඩි සහ ධජයන් පමණි. සමහර නූතන විද්වතුන් ‘කියාස්’ (සමීප සැසඳීම්/ප්රතිසමයන්) ඇසුරින්, මෙම කොඩි සහ ධජ භාවිතය හමුදාවට පමණක් සීමා නොකර, නූතන රාජ්යයකට සහ එහි පුරවැසියන්ට ද අදාළ වන පරිදි පුළුල් කර ඇත.
රාජ්යයන් නිරූපණය කිරීම සඳහා කොඩි භාවිතා කිරීම නූතන සංසිද්ධියකි. ඉතිහාසය දෙස බැලීමේදී, කොඩි ප්රධාන වශයෙන්ම භාවිතා වූයේ යුධ බිමේදී විවිධ සන්නද්ධ බලඇණි හඳුනා ගැනීම සඳහා යුධ කටයුතුවලදී පමණි. ඉබන් කල්දූන් පවසන පරිදි, "ලෝකය මැවූ දා සිට කොඩි යනු යුද්ධයේ සංකේතයකි. ජාතීන් සැමවිටම ඒවා යුධ බිම්වලදී සහ වැටලීම්වලදී ප්රදර්ශනය කළහ. නබිතුමාණන්ගේ කාලයේ සහ ඉන් පසුව පැමිණි කලීෆාවරුන්ගේ කාලයේදී ද තත්ත්වය මෙය ම විය."[1]
නූතන යුගයේ දී, කොඩි භාවිතා කරනු ලබන්නේ විවිධ රටවල් හඳුනා ගැනීමට සහ ජාතිය එක්සත් කිරීමේ සංකේතයක් වශයෙනි. ඇමරිකාවේ, ජාතික කොඩිය වෙනුවෙන් විශේෂිත වූ ප්රතිඥාවක් ඇති අතර බොහෝ රජයේ පාසල්වල එය නිතිපතා ගායනා කිරීම අනිවාර්ය කර ඇත:
"ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ කොඩියට සහ එයින් නිරූපණය වන, දෙවියන් වහන්සේ යටතේ පවතින, බෙදිය නොහැකි, සැමට නිදහස සහ සාධාරණත්වය හිමි එකම ජාතියක් වූ ජනරජයට මම මාගේ පක්ෂපාතිත්වය ප්රතිඥා දෙමි."
ඉස්ලාමීය රාජ්යයක් නියෝජනය කිරීම සඳහා ඕනෑම කොඩියක් හෝ ධජයක් භාවිතා කිරීම 'මුබාහ්' (අනුමත/අවසර ලත්) කරුණකි. මන්දයත් 'ලිවා' (සුදු ධජය) සහ 'රයා' (කළු ධජය) මුහම්මද් නබිතුමාණන්ගේ ﷺ හෝ නිවැරදි මඟ පෙන්වීම ලැබූ කලීෆාවරුන්ගේ (රෂිදූන් කලීෆාවරුන්ගේ) කාලයේදී යුධ බිමේ සිටි හමුදාව හැර වෙනත් කිසිවෙකු විසින් භාවිතා කර නොමැති බැවිනි. 'ලිවා' සහ 'රයා' කිසිවිටෙක කලීෆාවරයාගේ නිවසේ හෝ මස්ජිදුල් නබවි (නබිතුමාණන්ගේ මස්ජීදය) පරිශ්රයේ සවි කර තිබුණේ නැත. ඒවා නිරන්තරයෙන් නමා තබා ඇති අතර, යම් යුධ චාරිකාවක් (ගමනක්) ආරම්භ වන අවස්ථාවකදී පමණක් එම සේනාංකාධිපතිවරයා වෙත (රිටක බැඳ) භාර දෙනු ලැබීය.
එමෙන්ම, ඉස්ලාමීය රාජ්යයක කොඩි සහ එහි සමස්ත ව්යුහය (තන්සීම්) පිළිබඳව විද්වතුන් අතර නීත්යානුකූල 'ඉක්තිලාෆ්' (මතභේද/මත විවිධත්වයන්) පවතින බව ද සැලකිය යුතුය. ඔටෝමාන්වරු (Ottomans) ඔවුන්ගේ පාලන සමයේදී 'රයා' සහ 'ලිවා' භාවිතා නොකළ නමුත්, ඔවුහු තමන්ගේ අවබෝධය සහ හැකියාව අනුව ඉස්ලාමීය දහමට අනුකූලව පාලනය ගෙන ගිය කලීෆා රාජ්යයක් ලෙස පැවතුණහ.
අද වන විට, තමන්ගේ කොඩි මත ඉස්ලාමීය සංකේත සහිත, සහ සමහර විට 'රයා' (කළු ධජය) තමන්ගේ ලාංඡනය ලෙස භාවිතා කරන කණ්ඩායම් සහ රාජ්යයන් අපට දැකගත හැකිය. එසේ වුවද, එම කණ්ඩායම්, රාජ්යයන් සහ සංවිධාන මඟින්, නිවැරදි මඟ පෙන්වීම ලැබූ කලීෆාවරුන් හෝ ඔවුන්ගේ අඩිපාරේ යමින් ඉන් පසුව පැමිණි කලීෆාවරුන් ප්රදර්ශනය කළ සහනශීලීත්වය, යුක්තිය සහ උසස් සාරධර්ම නිරූපණය නොවේ.
මුහම්මද් නබිතුමාණන්ගේ ﷺ කොඩි සහ ධජයන්
රාජ්ය පාලනය සහ ආණ්ඩුව සම්බන්ධ අනෙකුත් සියලුම ඉස්ලාමීය නීති මෙන්ම, මෙහි ද සැබෑ විස්තර අන්තර්ගත වන්නේ මුහම්මද් නබිතුමාණන්ගේ ﷺ සුන්නාව (ක්රියාවන්, කියමන් සහ නිශ්ශබ්ද අනුමැතියන්) තුළය.
අප හදීස් (නබි වදන්) දෙස බැලුවහොත්, ඉස්ලාමීය හමුදාවේ නායකයා සහ අණදෙන නිලධාරීන් විසින් භාවිතා කරන ලද කොඩි වර්ග දෙකක් අපට දැකගත හැකිය. ඒවා 'ලිවා' (اللواء) සහ 'රයා' (الراية) වන අතර, මේවා සිංහලට 'කොඩි' හෝ 'ධජයන්' ලෙස පරිවර්තනය කළ හැකිය.
عَنْ جَابِرٍ، رضى الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ مَكَّةَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ
ජාබිර් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගෙන් රිවායත් වී (වාර්තා වී) ඇත: "නබිතුමාණන් ﷺ මක්කම නගරයට ඇතුළු වූයේ එතුමාණන්ගේ සුදු පැහැති 'ලිවා' (කොඩිය) ද රැගෙන ය."[3]
لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ الْيَوْمَ رَජُلاً يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
නබිතුමාණන් ﷺ මෙසේ පැවසූහ: "අල්ලාහ්ට සහ ඔහුගේ දූතයාණන්ට ආදරය කරන මිනිසෙකුට (ඉමාම් අලි රලියල්ලාහු අන්හු තුමාට) මම අද 'රයා' (ධජය) භාර දෙන්නෙමි."[4]
'අල්-කාමුස් අල්-මුහිත්' (Al-Qamus al-Muhit) ශබ්දකෝෂයට අනුව, 'ලිවා'[5] සහ 'රායා'[6] යන වචන දෙකෙහිම භාෂාත්මක අර්ථය දක්වා ඇත්තේ 'අල්අලම්' (العلم) යනුවෙනි. එහි තේරුම 'සංඥාවක්' හෝ 'ධජයක්' යන්නයි.
'ලිවා' (liwaa’) සහ 'රයා' (rayah) අතර වෙනස කුමක්ද?
ලිවා (The liwaa‘)
'ලිවා' යනු කිසියම් නිශ්චිත මෙහෙයුමක හෝ සන්නද්ධ ගමනක (සරියා - sariya) අණදෙන නිලධාරියා සහ සමස්ත සන්නද්ධ හමුදාවේ ප්රධානියා (ප්රධාන අණදෙන නිලධාරියා) හඳුනා ගැනීම සඳහා භාවිත වූ සුවිශේෂී කොඩියකි.
අල්-හාෆීස් ඉබන් හජර් ‘ෆත් අල්-බාරි’ (Fath al-Bari) ග්රන්ථයේ මෙසේ පවසයි:
الراية بمعنى اللواء، وهو العلم الذي في الحرب يعرف به موضع صاحب الجيش، وقد يحمله أمير الجيش، وقد يدفعه لمقدم العسكر "'රයා' යන්නෙහි අර්ථය 'ලිවා' යන්නයි. එය යුද්ධයකදී හමුදා ප්රධානියා සිටින ස්ථානය හඳුනා ගැනීමට භාවිත කරන සංඥාවයි (අලාම්). එය හමුදාවේ අමීර් (නායකයා) විසින් රැගෙන යා හැකිය, නැතහොත් ඔහු එය හමුදාවේ පෙරමුණ ගන්නා නායකයාට භාර දිය හැකිය."
අල්-සරාඛ්සී (ක්රි.ව. 1090 දී අභාවප්රාප්ත විය) පවසන්නේ:
ثم اللواء اسم لما يكون للسلطان، والراية اسم لما يكون لكل قائد تجتمع جماعة تحت رايته "එසේම, 'ලිවා' යනු සුල්තාන්වරයා සතු වන දෙයට දෙන නම වන අතර, 'රායා' යනු යම් (උප) අණදෙන නිලධාරියෙකුට (කායිද්) අයත් වන, සහ එම ධජය යටතේ පිරිසක් එක්රැස් වන කොඩියට දෙන නමයි."[29]
ඉස්ලාමයේ ප්රථම වරට 'ලිවා' එකක් ඔසවන ලද්දේ හිජ්රාවෙන් මාස හතකට පසු, රාමසාන් මාසයේදීය. ඒ, මුහම්මද් නබිතුමාණන් ﷺ විසින් 30 දෙනෙකුගෙන් යුත් 'සරියා' (කුඩා සේනාංකයක්) මෙහෙයවීම සඳහා පත් කළ හම්සා ඉබ්න් අබ්දුල් මුත්තලිබ් තුමා වෙනුවෙනි. එහිදී 'ලිවා' කොඩිය රැගෙන ගියේ අබු මර්තද් කිනාස් ඉබ්න් අල්-හුසේන් අල්-ගනවි ය.[7] මිනිසුන් තිස් දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් යනු, නූතන යුගයේ ලුතිනන්වරයෙකු (mulazim) විසින් මෙහෙයවනු ලබන ප්ලැටූනයක (faṣīlah) ප්රමාණයයි.
හිජ්රාවෙන් මාස අටකට පසු, ෂව්වාල් මාසයේදී 60 දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් සමඟ රබීඝ් නිම්නය බලා ගිය උබයිදා ඉබ්න් අල්-හාරිත්ගේ මෙහෙයුම සිදු විය. අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන් ﷺ ඔහුට සුදු පැහැති 'ලිවා' එකක් ලබා දුන් අතර, එය රැගෙන ගියේ මස්තහ් ඉබ්න් අතාතා ඉබ්න් අල්-මුත්තලිබ් ය.[8]
හිජ්රාවෙන් මාස නවයකට පසු, දුල්-කදා මාසයේදී කුරෙයිෂ් වෙළඳ මන්නාවක් වැටලීම සඳහා 20 දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් සමඟ අල්-ඛරාරා බලා ගිය සාද් බින් අබි වක්කාස්ගේ මෙහෙයුම සිදු විය. අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන් ﷺ ඔහුට සුදු පැහැති 'ලිවා' එකක් ලබා දුන් අතර, එය රැගෙන ගියේ අල්-මික්දාද් බින් අම්ර් අල්-බහ්රානි ය.[9]
හිජ්රාවෙන් මාස දොළහකට පසු, සෆර් මාසයේදී අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන් ﷺ අල්-අබ්වා ප්රදේශය වැටලූහ. එහිදී හම්සා බින් අබ්දුල් මුත්තලිබ් එතුමාගේ සුදු පැහැති 'ලිවා' කොඩිය රැගෙන ගියේය.[10]
හිජ්රාවෙන් මාස දහතුනකට පසු, රබී උල්-අව්වල් මාසයේදී අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන් ﷺ බුවාත් ප්රදේශය වැටලූහ. එහිදී සාද් ඉබ්න් අබි වක්කාස් එතුමාගේ සුදු පැහැති 'ලිවා' කොඩිය රැගෙන ගියේය.[11]
අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන් ﷺ විසින් තුන්දහසක සේනාවක් සහිතව මූතඃ (Mut’ah) මෙහෙයුම සඳහා සයිද් ඉබ්න් හාරිතාව අමීර් (නායකයා) ලෙස පත් කර, ඔහුට සුදු පැහැති 'ලිවා' එකක් ලබා දුන්හ.[12] මිනිසුන් තුන්දහසක සේනාවක් යනු, නූතන යුගයේ තරු එකක බ්රිගේඩියර්-ජෙනරාල්වරයෙකු (‘amid) විසින් මෙහෙයවනු ලබන බ්රිගේඩියක (liwaʾ) ප්රමාණයයි.
මූතඃ සටනේදී නබිතුමාණන් ﷺ සයිද්ව පමණක් නොව, සයිද් මියගියහොත් නායකත්වය භාර ගැනීමට නියෝජ්ය අණදෙන නිලධාරීන් ද පත් කළහ. එතුමා ﷺ මෙසේ පැවසූහ: "ජනතාවගේ අමීර් සයිද් බින් හාරිතාය. ඔහු මියගියහොත් ජෆාර් ඉබ්න් අබි තාලිබ් ය. ඔහු ද මියගියහොත් අබ්දුල්ලාහ් ඉබ්න් රවාහා ය. ඔහු ද මියගියහොත්, මුස්ලිම්වරුන් තමන් අතරින් කෙනෙකු තෝරාගෙන ඔහුව තමන්ගේ අමීර් කරගත යුතුය."
මුස්ලිම්වරුන් සහ බහුදේවවාදීන් එකිනෙකා මුණගැසුණු අතර නායකයෝ පයින්ම සටන් වැදුණහ. සයිද් ඉබ්න් හාරිතා 'ලිවා' කොඩිය අතට ගත් අතර, ඔහු හෙල්ලවලින් ඇන මරා දමන තෙක් මුස්ලිම්වරු ඔහු සමඟ එක්ව සටන් කළහ (අල්ලාහ් ඔහුට කරුණාව දක්වත්වා). ඉන්පසු ජෆාර් ඉබ්න් අබි තාලිබ් 'ලිවා' කොඩිය අතට ගත්තේය. ඔහු තම රන්වන් පැහැති අශ්වයාගෙන් බැස, සටනේදී අශ්වයා සතුරන් අතට පත්වීම වැළැක්වීම සඳහා ඌව අඩපණ කළේය. එය ඉස්ලාමයේ එලෙස අඩපණ කරන ලද පළමු අශ්වයා වූ අතර, ඔහු මිය යන තෙක්ම සටන් කළේය (අල්ලාහ් ඔහු කෙරෙහි පැහැදේවා). රෝම සෙබළෙකු ඔහුට පහර දී ඔහුව දෙකඩ කළේය. ඔහුගේ ශරීරයේ එක් කොටසක පමණක් තුවාල තිස් දෙකක් තිබූ අතර, ජෆාර්ගේ මුළු සිරුරේම කඩු පහරවල් සහ හෙල්ල පහරවල් හැත්තෑ දෙකක් තිබූ බව කියැවේ. ඉන්පසු අබ්දුල්ලාහ් ඉබ්න් රවාහා 'ලිවා' කොඩිය ගෙන මිය යන තෙක්ම සටන් කළේය (අල්ලාහ් ඔහුට කරුණාව දක්වත්වා). පසුව ජනතාව ඛාලිද් ඉබ්න් අල්-වලීඩ් කෙරෙහි එකඟ වූ බැවින්, ඔහු 'ලිවා' කොඩිය අතට ගත් අතර, පසුව සතුරන් පසුබැස ගිය අතර මුස්ලිම්වරුන්ට ජයග්රහණය හිමි විය.[13]
මෙයින් පැහැදිලිවම පෙනී යන්නේ, සේනාංකයේ ප්රමාණය කුමක් වුවත් 'ලිවා' කොඩිය පවතින්නේ එම මෙහෙයුමේ අමීර් (නායකයා) සතුව බවයි. රයන් ලින්ච් පවසන පරිදි, "අරාබි බසින් 'අමීර්' (amīr) යන පදය භාවිතා කරනු ලබන්නේ, අණදෙන දාමයේ ඔහුගේ තනතුර කුමක් වුවත්, හමුදා අණදෙන නිලධාරියෙකු හැඳින්වීම සඳහාය."[34]
රයා (The rayah)
'රායා' යනු විවිධ බලඇණි, බ්රිගේඩ සහ සේනාංක ඇතුළු සමස්ත සන්නද්ධ හමුදාවම භාවිතා කරන පොදු කොඩියකි. 'කියාස්' (සමීප සැසඳීම්/ප්රතිසමයන්) ඇසුරින් මෙම රීතිය රාජ්යයේ සමස්ත ජනගහනයටම වුව ද ආදේශ කළ හැකිය.
අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන්ගේ ﷺ 'රයා' (ධජය) කළු පැහැති වූ අතර එය 'අල්-උකාබ්' (العقاب - රාජාලියා) ලෙස හඳුන්වනු ලැබීය.[14]
අල්-හාරිත් බින් හසන් පැවසුවේ: "අපි අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන් ﷺ සොයා පිටත්ව ගියෙමු. අප පල්ලියට ඇතුළු වන විට එය සෙනඟින් පිරී ඉතිරී ගොස් තිබුණි. එහි කළු පැහැති 'රායා' ධජයක් ලෙළදෙමින් තිබුණි."[15]
ප්රථම වරට 'රායා' ධජයක් භාවිතා කරන ලද්දේ හිජ්රාවෙන් හත්වන වසරේදී සිදු වූ ඛයිබර් (Khaybar) සටනේදීය. මුස්ලිම් හමුදාව මදීනා නගරයෙන් පිටත පිහිටි ඛයිබර් නම් නගරයේ පදිංචිව සිටි බනු නදීර් (Banu Nadir) ගෝත්රිකයන්ට එරෙහිව ගමන් කළහ. හමුදාව ඔවුන්ගේ බලකොටුවලින් පිටත කඳවුරු බැඳි අතර, අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන් ﷺ ජනතාවට දේශනා කර ඔවුන් අතර 'රයා' ධජයන් බෙදා දුන්හ. ඛයිබර් සටනට පෙර 'රායා' ධජයන් තිබුණේ නැත, තිබුණේ 'ලිවා' කොඩි පමණි. නබිතුමාණන්ගේ ﷺ 'රායා' ධජය ආයිෂා තුමියගේ සළුවකින් සකසන ලද කළු පැහැති එකක් වූ අතර එය 'අල්-උකාබ්' ලෙස හැඳින්විණි. එතුමාගේ 'ලිවා' කොඩිය සුදු පැහැති වූ අතර එය අලි ඉබ්න් අබි තාලිබ් තුමාට භාර දෙන ලදී. තවත් 'රායා' ධජයක් අල්-හුබාබ් ඉබ්න් අල්-මුන්දිර් වෙත ද, තවත් එකක් සාද් ඉබ්න් උබයිදා වෙත ද ලබා දෙන ලදී.[16]
එබැවින්, අලි තුමා නබිතුමාණන්ගේ ﷺ නියෝජිතයා ලෙස කටයුතු කළ එම සටනේදී අල්-හුබාබ් සහ සාද් උප-අණදෙන නිලධාරීන් ලෙස කටයුතු කළහ.
කොඩි වර්ග දෙකම හමුදාව තුළ භාවිතා වේ
'රායා' සහ 'ලිවා' යන දෙකම සටනකදී භාවිතා වේ. නමුත් 'ලිවා' යනු අමීර් හෝ ප්රධාන අණදෙන නිලධාරියාගේ සංකේතය වන බැවින්, ආරක්ෂක හේතූන් මත (සතුරන්ගේ ඉලක්කයක් වීම වැළැක්වීමට) නම් කරන ලද විශේෂ කොඩි උසුලන්නෙකු නොසිටින්නේ නම්, සාමාන්යයෙන් එය සටන අවසන් වන තුරු නමා බැඳ තබනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, මෙය තීරණය කිරීම අමීර් සතු කාර්යයකි. උහුද් (Uhud) සටනේදී 'ලිවා' කොඩිය බැඳ නොතබා, එය උසස් කොට ඔසවාගෙන සිටි මුස්අබ් ඉබ්න් උමය්ර් (කොඩි උසුලන්නා) තම ජීවිතය පරිත්යාග කරන තෙක්ම එය ලෙළදෙවමින් සිටි ආකාරය අපට දැකගත හැකිය.
අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන් ﷺ විසින් අන්සාරිවරුන්ගෙන් 150 දෙනෙකු, ඔටුවන් සියයක් සහ අශ්වයන් පනහක් සමඟ අලි බින් අබි තාලිබ් තුමාව අල්-ෆල්ස් (Al-Fals) හි පිහිටි පිළිමය විනාශ කිරීම සඳහා යැවූහ. ඒ වන විට ඔහු සතුව කළු පැහැති 'රායා' ධජයක් සහ සුදු පැහැති 'ලිවා' කොඩියක් තිබුණි.[17]
හිජ්රාවෙන් අටවන වසරේ ජුමාදල් ආඛිරා මාසයේදී අම්ර් ඉබ්න් අල්-ආස්ගේ නායකත්වයෙන් දාත් අස්-සලාසිල් (Dhat al-Salasil) මෙහෙයුම සිදු විය. අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන් ﷺ අම්ර් ඉබ්න් අල්-ආස්ව කැඳවා, ඔහු වෙනුවෙන් සුදු පැහැති 'ලිවා' කොඩියක් ගැටගසා, ඔහු සතුව කළු පැහැති 'රායා' ධජයක් ද තබා, මුහාජිරූන් සහ අන්සාර්වරුන්ගේ ප්රභූ සෙබළුන් තුන්සියයක් සහ අශ්වයන් තිහක් සමඟ ඔහුව පිටත් කර හැරියහ.[18]
සිෆ්ෆීන් (Siffin) සටනේදී, කලීෆා අලි ඉබ්න් අබි තාලිබ් තුමා සටනට සෘජුවම නායකත්වය දුන් අතර එහිදී 'ලිවා' සහ 'රයා' යන දෙකම ඔසවනු ලැබීය. අලි තුමා 'ලිවා' කොඩිය රැගෙන යාම මුහම්මද් ඉබ්න් අල්-හනෆියියා වෙත ද, 'රයා' ධජය රැගෙන යාම හිෂාම් ඉබ්න් උත්බා වෙත ද පැවරීය.[19]
සටන අතරතුර 'රයා' හෝ 'ලිවා' ඉහළින් ඔසවා තබා ගැනීම සෙබළුන්ගේ දිරිගැන්වීමට (ප්රබෝධයට) හේතුවක් වේ. උහුද් සටනේදී මුස්අබ් ඉබ්න් උමය්ර් තම ජීවිතය පරිත්යාග කරන තෙක්ම 'ලිවා' කොඩිය රැගෙන යාමෙන් පෙනී යන්නේ, සහාබාවරුන් (නබි අනුගාමිකයන්) කොඩි උසුලන්නාගේ වගකීම අතිශය බැරෑරුම් ලෙස සැලකූ බවයි.
ඉබන් සඅද් පවසයි: ඉබ්රාහිම් ඉබ්න් මුහම්මද් ඉබ්න් ෂුරහ්බීල් අල්-අබ්දරි ඔහුගේ පියාගෙන් උපුටා දක්වමින් මෙසේ පැවසීය:
حمل مصعب بن عمير اللواء يوم أحد، فلما جال المسلمون ثبت به مصعب، فأقبل ابن قميئة وهو فارس، فضربه على يده اليمنى فقطعها، ومصعب يقول: وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل.. وأخذ اللواء بيده اليسرى وحنا عليه، فضرب يده اليسرى فقطعها، فحنا على اللواء وضمّه بعضديه الى صدره وهو يقول: وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل.. ثم حمل عليه الثالثة بالرمح فأنفذه وأندق الرمح، ووقع مصعب، وسقط اللواء උහුද් දිනයේ දී මුස්අබ් ඉබ්න් උමය්ර් 'ලිවා' කොඩිය රැගෙන ගියේය. මුස්ලිම්වරුන් විසිරී ගිය අවස්ථාවේදී, ඔහු අශ්වාරෝහකයෙකු වූ ඉබ්න් කුමිආ මුණගැසෙන තෙක් ස්ථාවරව නැගී සිටියේය. සතුරා ඔහුගේ දකුණු අතට පහර දී එය කපා දැමූ නමුත් මුස්අබ්, "وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل - මුහම්මද් යනු දූතයෙකු පමණි. ඔහුට පෙර ද දූතයෝ අභාවප්රාප්ත වී ඇත" (අල් කුර්ආන් 3:144) යනුවෙන් පැවසීය.20] ඔහු තම වම් අතින් 'ලිවා' කොඩිය ගෙන එයට බර විය. සතුරා ඔහුගේ වම් අතට ද පහර දී එය ද කපා දැමූ බැවින්, ඔහු කොඩිය දෙසට නැමී එය තම බාහුවලින් පපුවට තද කර ගත්තේය. ඒ අතරතුර ද ඔහු, "وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل - මුහම්මද් යනු දූතයෙකු පමණි. ඔහුට පෙර ද දූතයෝ අභාවප්රාප්ත වී ඇත" යනුවෙන් පවසමින් සිටියේය. පසුව තුන්වන සතුරෙකු ඔහුගේ හෙල්ලයෙන් ඔහුට ඇනූ අතර, හෙල්ලය ඔහුගේ සිරුර පසාරු කරගෙන ගියේය. මුස්අබ් බිම ඇද වැටුණු අතර, පසුව 'ලිවා' කොඩිය ද බිම වැටුණි.[21]
කොඩි සහ ධජයන් යනු හුදෙක් අවසාන අරමුණක් නොවේ, ඒවායේ අරමුණ වන්නේ සටනකදී හමුදාව කළමනාකරණය කිරීමට සහ පාලනය කිරීමට සහාය වීමයි. නූතන යුධ ක්රමවේදයන් තුළ, සෙබළුන්ගේ නිල ඇඳුමේ කුඩා ලාංඡන (patches) පවතින අතර ඔවුහු රේඩියෝ සන්නිවේදනය භාවිතා කරති. එබැවින් අතීතයේ පැවති කොඩි භාවිතය දැන් අවම වී ඇත.
මුහම්මද් [අල්-ෂයිබානි] මෙසේ පැවසීය: "සෑම කණ්ඩායමක්ම මිලිටරි මෙහෙයුම් සඳහා පිටත්ව යන විට තමන්ටම ආවේණික වූ සටන් පාඨයක් (شِعار - ෂිආර්) තෝරාගත යුතුය. එවිට යම් පුද්ගලයෙකු තම සගයන්ගෙන් මංමුලා වුවහොත්, ඔහුට ඔවුන්ගේ සටන් පාඨය කියා ඇමතිය හැකිය. එලෙසම, එක් එක් 'රායා' ධජයට අයත් පිරිසට ද ප්රසිද්ධ සටන් පාඨයක් තිබිය යුතුය. එවිට යමෙකු තම 'රායා' කණ්ඩායමෙන් මංමුලා වුවහොත්, ඔහුට එම සටන් පාඨය කියා කෑගැසිය හැකි අතර එමඟින් නැවත ඔවුන් වෙත පැමිණීමට ඔහුට හැකි වේ. මෙය ආගමික අනිවාර්ය වගකීමක් නොවේ, එබැවින් ඔවුන් එය නොකළත් පව් සිදු නොවේ. කෙසේ වෙතත්, එය වඩාත් යහපත් වන අතර, යුධ කටයුතුවලදී වඩාත් ඵලදායී වන අතර, සම්ප්රදායන්හි (හදීස්හි) වාර්තා වී ඇති දේට වඩාත් සමීප වේ."[32]
කොඩියේ වර්ණය කුමක්ද?
'රයා' ධජය කළු පැහැති වන අතර 'ලිවා' කොඩිය සුදු පැහැති වේ.
أخرج الترمذي وابن ماجه عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَاءَ، وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ අත්-තිර්මිදි සහ ඉබන් මාජා යන විද්වතුන් ඉබන් අබ්බාස් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාව උපුටා දක්වමින් වාර්තා කර ඇත: "මුහම්මද් නබිතුමාණන්ගේ ﷺ 'රයා' (ධජය) කළු පැහැති වූ අතර, එතුමාණන්ගේ 'ලිවා' (කොඩිය) සුදු පැහැති විය."[22]
අල්-සරාඛ්සී පවසන්නේ, "රයා ධජයන් සඳහා කළු වර්ණය වඩාත් සුදුසු යැයි සලකනු ලැබුවේ එය සටන් වදින්නන්ට පැහැදිලි සංඥාවක් වන බැවිනි. සෑම කණ්ඩායමක්ම තමන්ගේ රයා ධජය යටතේ සටන් කරන අතර, සටන අතරතුර ඔවුන් විසිරී ගියහොත් ඔවුන්ට නැවත තමන්ගේ රායා ධජය වෙත පැමිණිය හැකිය. අනෙකුත් වර්ණවලට වඩා, විශේෂයෙන්ම දූවිලි සහිත පරිසරයකදී, දහවල් කාලයේදී කළු වර්ණය වඩාත් පැහැදිලිව සහ කැපී පෙනෙන ලෙස දර්ශනය වේ. ඒ නිසාම එයට ප්රමුඛතාවය දෙන ලදී."[30]
අල්-සරාඛ්සී තවදුරටත් මෙසේ පවසයි, "ශරීආ (ඉස්ලාමීය නීති) දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බලන කල, රයා ධජයන් සුදු, කහ හෝ රතු වර්ණයෙන් සකස් කිරීමේ කිසිදු බාධාවක් හෝ විරෝධතාවයක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, 'ලිවා' කොඩිය සඳහා සුදු වර්ණය තෝරාගෙන ඇත්තේ නබිතුමාණන් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) මෙසේ පවසා ඇති බැවිනි: 'සර්වබලධාරී අල්ලාහ්ට වඩාත්ම ප්රියජනක ඇඳුම සුදු පැහැති ඇඳුමයි, එබැවින් ඔබේ ජීවත්වන්නන්ට එය අන්දවන්න, මියගිය අයව එයින් වෙළන්න (කෆන් කරන්න).' සෑම හමුදාවකටම තිබිය යුත්තේ එකම එක 'ලිවා' කොඩියක් පමණි. තමන්ගේ ගැටලු සුල්තාන්වරයා වෙත ඉදිරිපත් කිරීමට අවශ්ය වූ විට ඔවුහු එම කොඩිය වෙත යොමු වෙති. එබැවින්, (උප) අණදෙන නිලධාරීන් භාවිතා කරන කළු පැහැති රයා ධජවලින් එය වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සඳහා ලිවා කොඩියට සුදු වර්ණය තෝරාගෙන ඇත."[31]
ඉබන් හිෂාම්ගෙන් 'රායා' ධජය සුදු පැහැති වූ බවට වාර්තාවක් පවතින නමුත්, ඉහත සඳහන් කරන ලද අනෙකුත් සාක්ෂි ආලෝකයෙන් බලන කල, මෙය ඛයිබර් සටනේදී ද ඔසවනු ලැබූ සහ අබු බකර් තුමා උප-අණදෙන නිලධාරියෙකු ලෙස කටයුතු කරද්දී අලි ඉබ්න් අබි තාලිබ් තුමාට භාර දුන් 'ලිවා' කොඩිය සමඟ පටලවා ගැනීමක් (මුසු වීමක්) බව පෙනේ. "ඉබන් හිෂාම්ට අනුව, අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන් ﷺ අබු බකර් අස්-සිද්දීක් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාව ඛයිබර්හි සමහර බලකොටු වෙත යැවූයේ එතුමාගේ සුදු පැහැති රායා ධජය ද සමඟිනි."[33]
කොඩියේ හැඩය කුමක්ද?
'රායා' ධජය සමචතුරස්රාකාර (square) හැඩයකින් යුක්ත වේ. 'ලිවා' කොඩියේ හැඩය පිළිබඳව පැහැදිලිව සඳහන් කර නැතත්, එය ද සමචතුරස්රාකාර හැඩයක් ගන්නට ඇතැයි අපට උපකල්පනය කළ හැකිය. එබැවින්, (එකල පැවති සමහර කොඩි මෙන්) මෙම කොඩි සහ ධජයන් ත්රිකෝණාකාර හැඩැති ඒවා නොවේ.
أخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي في سننه الكبرى عن يُونُسُ بْنُ عُبَيْදٍ مَوْلَى مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ، قَالَ: بَعَثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ إِلَى الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ يَسْأَلُهُ عَنْ رَايَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاهى؟ فَقَالَ: كَانَتْ سَوْදَاءَ مُرَبَّعَةً مِنْ نَمِرَةٍ අහ්මද්, අබු දාවුද් සහ අන්-නසාඊ (ඔහුගේ අල්-සුනන් අල්-කුබ්රා ග්රන්ථයේ) යන විද්වතුන්, මුහම්මද් බින් අල්-කාසිම්ගේ නිදහස් කරන ලද වහලෙකු වූ යුනුස් බින් උබෙයිද්ව උපුටා දක්වමින් වාර්තා කර ඇත: මුහම්මද් බින් අල්-කාසිම් විසින් මුහම්මද් නබිතුමාණන්ගේ ﷺ 'රයා' ධජයේ ස්වභාවය කුමක්දැයි විමසීම සඳහා මාව අල්-බරාආ බින් ආසිබ් තුමා වෙත යවන ලදී. එහිදී ඔහු මෙසේ පැවසීය: "එය 'නමිරා' (කම්බිලි/ලොම් රෙදි) වලින් සාදන ලද කළු පැහැති සමචතුරස්රාකාර (مُرَبَّعَةً) එකක් විය."[23]
කොඩිය සාදා ඇති ද්රව්ය (රෙදි වර්ගය) කුමක්ද?
ඉහත හදීස් වදනෙහි 'රායා' ධජය සෑදීම සඳහා 'නමිරා' (ලොම් රෙදි/wool) භාවිතා කළ බව පැහැදිලිව දක්වා ඇත. 'ලිවා' කොඩිය සඳහා භාවිතා කරන ලද රෙදි වර්ගය ගැන සඳහන් කර නැතත්, එහි වර්ණය (සුදු පැහැය) අනුව එය යේමන හෝ ඊජිප්තු රෙදි වර්ගයක් වන්නට ඇතැයි උපකල්පනය කළ හැකිය.
කොඩියේ ප්රමාණය (දිග/පළල) කොපමණද?
මූලාශ්ර පාඨයන්හි කොඩියේ නිශ්චිත ප්රමාණය දක්වා නොමැත. තකීයුද්දීන් අල්-නභානි සඳහන් කරන්නේ, "එය එහි විශාලත්වය නිසා නමා තැබිය හැකි බැවින් එය 'ලිවා' ලෙස හඳුන්වනු ලබන බව කියැවේ. එබැවින් අත්යවශ්ය අවස්ථාවකදී හැර එය දිගහරින්නේ නැත."[24] ඔහු තවදුරටත් පවසන්නේ, "පාඨයන් සමීපව පරීක්ෂා කිරීමේදී 'රයා' ධජය 'ලිවා' කොඩියට වඩා කුඩා බව පැහැදිලි වේ." එසේ වුවද, "විශාල හෝ කුඩා ප්රමාණවලින් යුත් 'රයා' සහ 'ලිවා' භාවිතා කිරීමට අවසර ඇත" යනුවෙන් ද ඔහු පවසයි.[25]
එමෙන්ම, අනාගත (ඉස්ලාමීය) රාජ්යයක කොඩියක් සඳහා විය යුතු ප්රමාණයක් ද එම ග්රන්ථයේ දක්වා ඇතත්, අනාගතයේදී එය අනුමත කර ක්රියාවට නැංවීම කලීෆාවරයා සතු කාර්යයකි.
ලිවා (liwaa’) = සෙන්ටිමීටර 120 x සෙන්ටිමීටර 80
රායා (rayah) = සෙන්ටිමීටර 90 x සෙන්ටිමීටර 60
එහි දිග-පළල අනුපාතය (Aspect Ratio) කුමක්ද?
මුහම්මද් නබිතුමාණන්ගේ ﷺ කොඩි සහ ධජයන්හි දිග-පළල අනුපාතය 1:1 අනුපාතයක්, එනම් සමචතුරස්රාකාර (مُرَبَّعَةً) හැඩයක් ගත් බව පෙනේ. 'ෂක්සියියා ඉස්ලාමීය' (Shakhsiyya Islamiyya) ග්රන්ථයෙහි, වර්තමාන බහුතරයක් කොඩිවලට සමානව 2:3 අනුපාතයක්, එනම් සෘජුකෝණාස්රාකාර හැඩයක් ගැන සඳහන් වේ. උදාහරණයක් ලෙස ඔටෝමාන් (Ottoman) කොඩිය සඳහා භාවිතා වූයේ 2:3 අනුපාතයකි.
කොඩිය මත ඇති සංකේතය හෝ ලේඛනය කුමක්ද?
'රායා' සහ 'ලිවා' මත කිසියම් සංකේතයක් නිරූපණය වූයේද නැද්ද යන්න පිළිබඳව 'ඉක්තිලාෆ්' (මතභේද/මත විවිධත්වයන්) පවතී. මෙම මතභේදය ඇතිවීමට හේතුව, 'රායා' සහ 'ලිවා' මත නිශ්චිත වචන සඳහන්ව තිබූ බව පවසන හදීස් වාර්තාවල ශක්තිමත්භාවය (විශ්වාසවන්තභාවය) පිළිබඳව පවතින වෙනස්කම්ය. මතභේදයට තුඩුදුන් එම හදීස් වදන පහත දැක්වේ:
فقد أخرج الطبراني في الأوسط قال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ قَالَ: نا عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ دَاوُدَ أَبُو صَالِحٍ الْحَرَّانِيُّ قَالَ: نا حَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ: نا أَبُو مِජْلَزٍ لَاحِقُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ، مَكْتُوبٌ عَلَيْهِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ». لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ: حَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ එය අත්-තබරානි විසින් ‘අල්-අව්සත්’ ග්රන්ථයෙහි මෙසේ දක්වා ඇත: (අහ්මද් බින් රිෂ්දීන් අපට වාර්තා කළේය, අබ්දුල් ගෆ්ෆාර් බින් දාවුද් අබු සාලිහ් අල්-හර්රානි පැවසුවේ: හයියන් බින් උබෙයිදිල්ලාහ් අපට පැවසුවේ අබු මිජ්ලස් ලාහික් බින් හුමෛද්, ඉබන් අබ්බාස් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාව උපුටා දක්වමින් වාර්තා කළ බවයි): "අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන්ගේ ﷺ 'රයා' ධජය කළු පැහැති වූ අතර එතුමාගේ 'ලිවා' කොඩිය සුදු පැහැති විය. එහි 'ලා ඉලාහ ඉල්ලල්ලාහ් මුහම්මදුර් රසූලුල්ලාහ්' (අල්ලාහ් හැර වෙනත් දෙවියෙකු නැත, මුහම්මද් එහි දූතයාණන්ය) යනුවෙන් ලියා තිබුණි." මෙම හදීසය ඉබන් අබ්බාස්ගෙන් මෙම 'ඉස්නාද්' (නිවේදකයින්ගේ දාමය) හරහා මිස වෙනත් ක්රමයකින් වාර්තා වී නොමැති අතර, මෙය හයියන් බින් උබෙයිදිල්ලාහ්ට පමණක් සීමා වූ (තනි වූ) වාර්තාවකි. ඉබන් හජර් පැවසුවේ, "وَسَنَدُهُ وَاهٍ" - "එහි සම්ප්රේෂණ දාමය දුර්වලය" යනුවෙනි.
මෙම මතභේදය ප්රධාන වශයෙන්ම බලපාන්නේ හදීස් නිවේදකයෙකු වන හයියන් බින් උබෙයිදිල්ලාහ් වෙතය. අතා අබු අල්-රෂ්තා මෙම හදීසය පිළිබඳව සහ ඔහුගේ සංවිධානය/කණ්ඩායම මෙය 'හසන්' (හොඳ/පිළිගත හැකි) හදීසයක් ලෙස සලකා ඔවුන්ගේ කොඩි සහ ධජ මත ශහදාහ් (කලිමාව) භාවිතා කරන්නේ මන්දැයි මෙසේ සාකච්ඡා කරයි:
ඉබන් හිබ්බාන් එය තම 'අල්-තිකාත්' (Volume 6/230) ග්රන්ථයේ මෙසේ සඳහන් කර ඇත: (7491 - බනි උදෙයි හි නිදහස් වහලෙකු වූ හයියන් බින් උබෙයිදිල්ලාහ් අබු සුහෛර්, අබු මිජ්ලස් සහ ඔහුගේ පියාගෙන් වාර්තා කරයි; මුස්ලිම් බින් ඉබ්රාහිම් සහ මූසා බින් ඉස්මායිල් ඔහුගෙන් වාර්තා කර ඇත).
අල්-දහබි එය තම 'මිසාන් අල්-ඉஃතිදාල්' (623/1) ග්රන්ථයේ සඳහන් කර ඇත: (2388 - හයියන් බින් උබෙයිදිල්ලාහ්, අබු සුහෛර්, අබි මිජ්ලස්ගෙන් වාර්තා කරන බස්රාහි ෂෙයික්වරයෙකි. අල්-බුහාරි වාර්තා කළේ: අල්-සල්ට් ඔහුගේ (මහලු වියේදී සිදු වූ) මතකය පටලවා ගැනීම ගැන සඳහන් කර ඇති බවයි).
අල්-සල්ට් යනු බින් මුහම්මද් අබු හම්මාම් වන අතර, අබු අල්-හජ්ජාජ් ඔහුව තම 'තහ්දීබ් අල්-කමල් ෆි අස්මා අල්-රිජාල්' (79/2) ග්රන්ථයේ සඳහන් කර ඇත. ඔහු පැවසුවේ: අබු හම්මාම් අල්-සල්ට් බින් මුහම්මද් අල්-ඛර්කි යනු ඕමානයට ආසන්න ගල්ෆ් කලාපයේ දූපතක් වන ඛාරෙක්හි අයෙකු බවත්, අල්-බුහාරි 'සහීහ්' ග්රන්ථයේ ඔහු වෙනුවෙන් වාර්තා කර ඇති බවත්ය.
මහලු විය නිසා හදීස් ප්රකාශ කිරීමේදී සිදු වූ ඔහුගේ මතකය පටලවා ගැනීම හේතුවෙන්, අල්-උකෙයිලි ඔහුව තම 'අල්-දුඅෆා අල්-කබීර්' (319/1) ග්රන්ථයේ දුර්වල නිවේදකයින් අතරට ගණන් ගෙන ඇත. එහි ඔහු මෙසේ පවසයි: හයියන් බින් උබෙයිදිල්ලාහ් අබු සුහෛර් බස්රාහි අයෙකි... තවද ආදම් බින් මූසා වාර්තා කළේ, හයියන් බින් උබෙයිදිල්ලාහ් අබු සුහෛර් හදීස් පටලවා ගන්නා (පටලවා පවසන) බව අල්-බුහාරි පැවසූ බව අල්-සල්ට්ගෙන් තමාට ඇසුණු බවයි...
අල්-දහබි තම 'අල්-මුග්නි ෆි අද්-දුඅෆා' (198/1) ග්රන්ථයේ ඔහු ගැන මෙසේ පවසා ඇත: "අබු මිජ්ලස්ගෙන් වාර්තා කරන හයියන් බින් උබෙයිදිල්ලාහ් අබු සුහෛර් අල්-බස්රි විශ්වාසවන්තයෙකු නොවේ."
එබැවින් ඔහු පිළිබඳව මතභේද පවතී; මන්දයත් ඔහුව විශ්වාසවන්තයෙකු ලෙස සලකන පිරිසක් මෙන්ම, ඔහු මහලු වූ විට මතකය පටලවා ගත් නිසා දුර්වලයෙකු ලෙස සලකන පිරිසක් ද සිටිති. ඔහු වයසට යත්ම හදීස් පටලවා පවසන්නට පටන් ගත් බව පෙනේ.
කෙසේ වෙතත්, මෙහි ඇති කරුණ නම් 'රයා' සහ 'ලිවා' මත "ලා ඉලාහ ඉල්ලල්ලාහ් මුහම්මදුර් රසූලුල්ලාහ්" යනුවෙන් ලිවීමයි. මහලු වියේදී හදීස් පටලවා පැවසීම මෙම ලේඛනයට (ලිවීමට) බලපාන්නේ නැත, විශේෂයෙන්ම ඔහු සහ නබිතුමාණන් ﷺ අතර සිටින අනෙකුත් නිවේදකයින් දෙදෙනා (එනම් අබු මිජ්ලස් ලාහික් බින් හමීඩ් සහ ඉබන් අබ්බාස්) අතිශය විශ්වාසවන්ත අය වන බැවිනි. එබැවින් අපි 'රයා' සහ 'ලිවා' මත ශහදාහ් (කලිමාවන්) දෙක ලිවීම අනුගමනය කළෙමු.
කිසිදු හදීසයක, 'රයා' සහ 'ලිවා' මත අකුරු පින්තාරු කිරීමට හෝ එම්බ්රොයිඩර් කිරීමට (මහන්නට) කිසිවෙකු පත් කළ බවට සාක්ෂි නොමැති වීමෙන් ඇඟවෙන්නේ, මෙම කොඩි දෙකම කිසිදු ලේඛනයකින් හෝ සංකේතයකින් තොරව සරලව තිබූ බවයි. අනවශ්ය කාලය, මුදල් සහ ශ්රමය වැය කිරීම අවම මට්ටමක තබා ගත් මුල් ඉස්ලාමීය රාජ්යයේ සරලත්වයට මෙය මනාව ගැලපේ.
එමෙන්ම, එකල රෙදි මත රැඳෙන සුදු පැහැති 'සායම්' (paint) ලබා ගැනීමේ ප්රායෝගික හැකියාව ද (යථාර්ථය) මෙහිදී සලකා බැලිය යුතුය. හදීස් නිවේදකයින් විසින් නැවත නැවතත් සඳහන් කර ඇත්තේ එහි වර්ණය පමණි. ඉහත සඳහන් කළ මතභේදාත්මක හුදකලා 'හදීසය' හැරුණු විට සංකේත සහ ලේඛන පිළිබඳ කිසිදු සඳහනක් අපට හමු නොවේ.
හදීස් තුළ 'රයා' ධජය පිළිබඳ ඉතා සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් ඇත, එනම් "එය 'නමිරා' වලින් සාදන ලද කළු පැහැති සමචතුරස්රාකාර එකක් විය" සහ "නබිතුමාණන්ගේ ﷺ 'රයා' ධජය ආයිෂා තුමියගේ සළුවකින් සකසන ලද කළු පැහැති එකක් විය" යන්නයි. එහි කිසිදු ලේඛනයක් හෝ සලකුණු කිරීමක් ගැන සඳහන් නොවේ.
මේ හේතුව නිසා, කොඩි මත ශහදාහ් (කලිමාව) භාවිතා කිරීමට අප බැඳී නොමැති බවත්, ඕනෑම ඉස්ලාමීය සංකේතයක් භාවිත කිරීමේ වරදක් නැති බවත් මගේ අදහසයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, රාජ්යය නියෝජනය කිරීම සඳහා ඕනෑම කොඩියක් හෝ ධජයක් භාවිතා කිරීම 'මුබාහ්' (අවසර ලත්) කරුණකි, මන්දයත් 'ලිවා' සහ 'රයා' මුහම්මද් නබිතුමාණන් ﷺ හෝ නිවැරදි මඟ පෙන්වීම ලැබූ කලීෆාවරුන්ගේ කාලයේදී යුධ බිමේ සිටි හමුදාව හැර වෙනත් කිසිවෙකු විසින් භාවිතා කර නොමැති බැවිනි. 'ලිවා' සහ 'රයා' කිසිවිටෙක කලීෆාවරයාගේ නිවසේ හෝ මස්ජිදුල් නබවි පරිශ්රයේ සවි කර තිබුණේ නැත. ඒවා නිරන්තරයෙන් නමා සඟවා තබා ඇති අතර, යම් යුධ චාරිකාවක් ආරම්භ වන අවස්ථාවකදී පමණක් එම අමීර්වරයා වෙත භාර දෙනු ලැබීය.
ඉස්ලාමයේ සතුරන් විසින් කලීෆා රාජ්යයේ කොඩි අපකීර්තියට හෝ කෙලෙසීමට ලක් වීමේ ඉඩකඩ පවතින බැවින්, අල්ලාහ්ගේ සහ ඔහුගේ දූතයාණන්ගේ ﷺ නාමයන්හි ශුද්ධත්වය ආරක්ෂා කරනු වස්, එම කොඩි මත ශහදාහ් (කලිමාව) යෙදීම සුදුසු නොවන බව උපදෙස් දෙනු ලැබේ.
වෙනත් කොඩි වර්ග තිබේද?
අද පවතින ඕනෑම හමුදාවක මෙන්, විවිධ හමුදා බලකායන්ට, සේනාංකවලට සහ බලඇණිවලට 'රායා' ධජයට අමතරව තමන්ගේම කොඩි භාවිතා කළ හැකිය. සටන් බිමේදී නිල 'රායා' ධජයට අමතරව විවිධ ඒකක හෝ ගෝත්ර තමන්ගේම ධජයන් භාවිතා කළ බවට පවතින හදීස් සාක්ෂි ඇසුරින් මෙය ව්යුත්පන්න වී ඇත.
وقد ورد عند الطبراني في الكبير عن مَزِيدَةَ الْعَبْدِيَّ، يَقُولُ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقَدَ رَايَاتِ الْأَنْصَارِ فَجَعَلَهُنَّ صُفَرًا අත්-තබරානි විසින් ‘අල්-කබීර්’ ග්රන්ථයෙහි මසීදා අල්-අබ්දිව උපුටා දක්වමින් මෙසේ වාර්තා කර ඇත: "නබිතුමාණන් ﷺ අන්සාර්වරුන්ගේ කොඩි (රායාත්) ගැටගසා, ඒවා කහ පැහැති කළහ."
وكذلك ورد عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني عَنْ كُرْزِ بْنِ سَامَةَ قَالَ: …وَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقَدَ رَايَةَ بَنِي سُلَيْمٍ حَمْرَاءَ එලෙසම ඉබන් අබි ආසිම් විසින් ‘අල්-ආහාද් වල්-මසානි’ ග්රන්ථයෙහි කුර්ස් බින් සාමා උපුටා දක්වමින් මෙසේ වාර්තා කර ඇත: "...තවද නබිතුමාණන් ﷺ බනු සුලෙයිම් (Bani Suleim) ගෝත්රයේ 'රායා' ධජය රතු පැහැයෙන් ගැටගසා දුන්හ."
මක්කම ජයග්රහණයේදී (Conquest of Mecca) කුත්බා බින් ආමර් විසින් බනු සලමා (Banu Salamah) ගෝත්රයේ 'රායා' ධජය රැගෙන යන ලදී.[26]
අබු බකර් තුමාගේ කලීෆා පාලන සමයේදී සිදු වූ යමාමා (Yamama) සටනේදී, අබු හුදෙයිෆාගේ නිදහස් වහලෙකු වූ සාලිම් විසින් මුහාජිරූන්වරුන්ගේ 'රායා' ධජය රැගෙන ගිය අතර, ඔහු දිවි පිදූ තෙක්ම සටන් කළේය.[27]
 |
| The Ottoman 136th Infantry flag |
නිගමනය
රාජ්යය නියෝජනය කිරීම සඳහා ඕනෑම කොඩියක් හෝ ධජයක් භාවිතා කිරීම 'මුබාහ්' (අවසර ලත්) කරුණක් වුව ද, ජනතාව ඒ වටා එක්සත් කිරීම සඳහා කලීෆා රාජ්යයට නිල කොඩියක් තිබිය යුතුය. ඒ සඳහා 'රයා' ධජය වඩාත්ම සුදුසු විකල්පය වන්නේ එය සුන්නාවෙන් පැවත එන්නක් වන බැවින් සහ කිසිදු ජාතිකවාදී හෝ ගෝත්රික බැඳීමකින් තොරව හුදෙක් ආගමේම සංකේතයක් වන බැවිනි.
'රයා' ධජය කලීෆාවරයාගේ නිල නිවස ඇතුළු රාජ්යය තුළ ඇති සියලුම රජයේ ගොඩනැඟිලි මුදුනේ ඔසවනු ඇත. ජනතාව මෙම කොඩිය වටා එක්සත් වන අතර ඔවුන්ගේ නිවාස, පල්ලි සහ ව්යාපාරික ස්ථානවල එය ප්රදර්ශනය කරනු ඇත. සන්නද්ධ හමුදාවන් ද තමන් කලීෆා රාජ්යයේ නිල සන්නද්ධ හමුදාව ලෙස හඳුන්වා දීම සඳහා ඔවුන්ගේ බලඇණිවල ධජයන්ට අමතරව මෙම ධජය ප්රදර්ශනය කරනු ඇත.
'ලිවා' යනු සුවිශේෂී කොඩියක් වන අතර එය 'රයා' ධජයට අමතරව කලීෆාවරයාගේ නිල නිවස මුදුනේ පමණක් ඔසවනු ඇත. එමෙන්ම එය සන්නද්ධ හමුදාවන්හි බලකා අණදෙන නිලධාරීන් සහ යුධ බිමේ අණදෙන නිලධාරීන් සතුව ද පවතිනු ඇත.
එසේම, ඉස්ලාමීය කොඩියක් තිබූ පමණින් රාජ්යයක් 'ඉස්ලාමීය' නොවන බව වටහා ගැනීම ද වැදගත්ය. අයිසිස් (ISIS) සංවිධානය සතුව 'රයා' ධජය තිබූ නමුත්, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ගේ රාජ්යය ඉස්ලාමීය රාජ්යයක් හෝ කලීෆා පාලනයක් වූ බව නොවේ. මෙහිදී වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ යුක්තිය (අද්ල් - ‘adl) ය. යුක්තියක් නොමැති නම් එහි ඉස්ලාමීය රාජ්යයක් ද නැත, මන්දයත් රාජ්යයක් පැවතීමේ මූලිකම සහ අවසාන අරමුණ යුක්තිය ඉටු කිරීම වන බැවිනි. ඉබන් තයිමියියා මෙසේ පවසයි:
إنَّ اللَّهَ يُقِيمُ الدَّوْلَةَ الْعَادِلَةَ وَإِنْ كَانَتْ كَافِرَةً وَلَا يُقِيمُ الظَّالِمَةَ وَإِنْ كَانَتْ مُسْلِمَةً ويقال الدُّنْيَا تَدُومُ مَعَ الْعَدْلِ وَالْكُفْرِ وَلَا تَدُومُ مَعَ الظُّلْمِ وَالْإِسْلَامِ "එය මෙසේ කියැවේ: සර්වබලධාරී අල්ලාහ්, යුක්තිසහගත රාජ්යයක් එය මෙහෙයවන්නේ ප්රතික්ෂේප කරන්නන් (මුස්ලිම් නොවන අය) වුව ද පවත්වා ගැනීමට ඉඩ හරියි. නමුත් අල්ලාහ්, අයුක්තිසහගත හෝ මර්දනකාරී රාජ්යයක් එය මෙහෙයවන්නේ මුස්ලිම්වරුන් වුව ද පවත්වා ගැනීමට ඉඩ නොදෙයි. තවද, ලෝකය යුක්තිය සහ ප්රතික්ෂේප කිරීම (කුෆ්ර්) සමඟ වුව ද ඉදිරියට පවතිනු ඇත, නමුත් එය අයුක්තිය සහ ඉස්ලාමය සමඟ ඉදිරියට නොපවතිනු ඇත."[28]
Notes
[1] Ibn Khaldun, ‘The Muqaddimah – An Introduction to History,’ Translated by Franz Rosenthal, Princeton Classics, p.334
[2] Holy Qur’an Surah Yusuf, ayah 67
[3] Sunan an-Nasa’i 2866, https://www.sunnah.com/urn/1128760
[4] Sunan Ibn Majah 121, https://sunnah.com/urn/1251210
[5] Al-Qamus al-Muhit dictionary, https://shamela.ws/book/7283/1308
[6] Al-Qamus al-Muhit dictionary, https://shamela.ws/book/7283/1267
[7] Ibn Sa’d, Tabaqat, https://shamela.ws/book/1686/392
[8] Ibn Sa’d, Tabaqat, https://shamela.ws/book/1686/393
[9] Ibn Sa’d, Tabaqat, https://shamela.ws/book/1686/393#p1
[10] Ibn Sa’d, Tabaqat, https://shamela.ws/book/1686/394#p1
[11] Ibn Sa’d, Tabaqat, https://shamela.ws/book/1686/394#p1
[12] Ibn Sa’d, Tabaqat, https://shamela.ws/book/1686/487#p1
[13] Ibn Sa’d, Tabaqat, https://shamela.ws/book/1686/486#p1
[14] Ibn Sa’d, Tabaqat, https://shamela.ws/book/1686/350
[15] Ibn Sa’d, Tabaqat, https://shamela.ws/book/1686/2041#p1
[16] Ibn Sa’d, Tabaqat, https://shamela.ws/book/1686/470
[17] Ibn Sa’d, Tabaqat, https://shamela.ws/book/1686/513
[18] Ibn Sa’d, Tabaqat, https://shamela.ws/book/1686/488#p1
[19] Muhammad As-Sallabi, ‘Ali ibn Abi Talib’, Volume 2, p.155
[20] Holy Qur’an, Surah Al-Imran, ayah 144
[21] Khalid Muhammad Khalid, ‘Men Around the Messenger’
[22] Sunan Ibn Majah 2818, https://sunnah.com/urn/1329260
[23] Sunan Abi Dawud 2591, https://sunnah.com/abudawud/15/115
[24] Taqiudeen al-Nabhani, Shakhsiyya Islamiyya, 5th Edition, Vol.2, 2003, p.156
[25] Ibid, p.157
[26] Ibn Sa’d, Tabaqat, https://shamela.ws/book/1686/1112
[27] Ibn Sa’d, Tabaqat, https://shamela.ws/book/1686/743
[28] Ibn Taymiyyah, al-Amr bil Ma’rūf wan-nahi ‘an al-munkar 1/29
[29] Al-Sarakhsi, Sharh Al-Siyar Al-Kabeer, https://shamela.ws/book/5434/71
[30] Al-Sarakhsi, Sharh Al-Siyar Al-Kabeer, https://shamela.ws/book/5434/72#p1
[31] Ibid
[32] Al-Sarakhsi, Sharh Al-Siyar Al-Kabeer, https://shamela.ws/book/5434/73#p1
[33] Ibn Hisham, Sirah Al-Nabi, https://shamela.ws/book/23833/1071#p1
[34] Ryan J. Lynch, ‘Arab Conquests and Early Islamic Historiography: The Futuh al-Buldan of al-Baladhuri,’ I.B. Tauris, 2020 p.147
