බැග්ඩෑඩ් බෝම්බ ප්‍රහාර: ඉතිහාසයේ සැඟවුණු අඳුරු පරිච්ඡේදය සහ ඉරාක යුදෙව්වන්ගේ නික්මයාම

 

1950 දශකයේ මුල් භාගයේදී ඉරාකයේ යුදෙව් ප්‍රජාව සමූහ වශයෙන් පිටව යාම නූතන මැද පෙරදිග ඉතිහාසයේ වඩාත්ම මතභේදාත්මක සිදුවීමක් ලෙස පවතී. දශක ගණනාවක් පුරා ප්‍රමුඛ මතය වූයේ අරාබි රටවල පැවති යුදෙව් විරෝධී පීඩනය හේතුවෙන් යුදෙව්වන්ට පලා යාමට සිදු වූ බවයි. මෙයට ප්‍රධානතම උදාහරණය ලෙස බොහෝ විට ඉරාකය හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, සුප්‍රකට බ්‍රිතාන්‍ය-ඊශ්‍රායල ඉතිහාසඥයෙකු සහ ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්වවිද්‍යාලයේ සම්මානිත මහාචාර්යවරයෙකු වන අවි ෂ්ලයිම්ගේ (Avi Shlaim) හෙළිදරව්වක් සමඟ මේ පිළිබඳව අලුත් මතභේදයක් මතු වී තිබේ. ඔහු තර්ක කරන්නේ මෙම නික්මයාමට මග පෑදූ බෝම්බ ප්‍රහාර පිටුපස සියොන්වාදී (Zionist) නියෝජිතයන් සෘජු භූමිකාවක් ඉටු කළ බවයි.

1. බෝම්බ ප්‍රහාර පිටුපස ඇති "නොබිඳිය හැකි සාක්ෂි" 

ඔහුගේ "Three Worlds: Memoirs of an Arab-Jew" නම් මතකාවර්ජන කෘතිය හරහා ෂ්ලයිම් පෞද්ගලික ඉතිහාසය සහ ලේඛනාගාර පර්යේෂණ උපුටා දක්වමින් පෙන්වා දෙන්නේ 1950 සහ 1951 අතර බැග්ඩෑඩ්හි යුදෙව් ඉලක්ක වෙත එල්ල වූ ප්‍රහාර මාලාවට සියොන්වාදීන් සම්බන්ධ වූ බවට "නොබිඳිය හැකි සාක්ෂි" ඇති බවයි. යුදෙව් ප්‍රජාව තුළ දැඩි භීතියක් ඇති කළ මෙම බෝම්බ ප්‍රහාර සිදු වූයේ, "ඔපරේෂන් එස්රා සහ නෙහෙමියා" ලෙස හැඳින්වෙන ඊශ්‍රායලය විසින් සංවිධානය කරන ලද ගුවන් මෙහෙයුමක් හරහා ඉරාක යුදෙව්වන් 110,000 ත් 120,000 ත් අතර ප්‍රමාණයක් (මුළු ප්‍රජාවම පාහේ) සංක්‍රමණය වූ කාලසීමාව තුළදීමය.

2. සියොන්වාදී භූමිකාව සහ 'ලැවෝන් සිද්ධිය' (Lavon Affair) සමඟ සමාන්තරතාව 

මෙම බෝම්බ ප්‍රහාර, අලුතින් පිහිටුවන ලද ඊශ්‍රායල රාජ්‍යයට යුදෙව් සංක්‍රමණය වේගවත් කිරීම සඳහා ඊශ්‍රායල බුද්ධි අංශ ක්‍රියාකාරීන් විසින් සිදු කරන ලද බව ඔහු තර්ක කරයි. මෙම අර්ථ නිරූපණයට අනුව, සියවස් ගණනාවක් මුල් බැස තිබූ ප්‍රජාවක්, පිටව යාමට කැමති නැතහොත් පිටව යාමට බල කරන ලද ජනතාවක් බවට පත් කිරීම සඳහා හිතාමතාම භීතිය වපුරා ඇත.

මෙම චෝදනාව ඉතාමත් බරපතල වන්නේ එය ඊශ්‍රායලයේ මූලික මතවාදයකට අභියෝග කරන බැවිනි. එනම්, අරාබි දේශවල සිටි යුදෙව්වන් ඒකපාර්ශවිකව පීඩනයට ලක් වූවන් බවත් ඔවුන්ට පලා යාම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොතිබූ බවත් පවසන මතයයි. ඒ වෙනුවට, ෂ්ලයිම් ඉරාක යුදෙව් නික්මයාම මැද පෙරදිග සිදු වූ රහසිගත සියොන්වාදී මෙහෙයුම් මාලාවක කොටසක් ලෙස දකී. ඔහු මෙහිදී 1950 ගණන්වල ඊජිප්තුවේ සිදු වූ "ලැවෝන් සිද්ධිය" (Lavon Affair) වැනි තහවුරු වූ සිදුවීම් සමඟ සමාන්තර සම්බන්ධතාවක් පෙන්නුම් කරයි. එහිදී ඊශ්‍රායල බුද්ධි අංශ විසින් ප්‍රාදේශීය යුදෙව්වන් බඳවාගෙන "false-flag" ප්‍රහාර එල්ල කිරීමට කටයුතු කර තිබුණි.

3. පෞද්ගලික අත්දැකීම්: සහජීවනයේ සිට කොන් කිරීම දක්වා 

ෂ්ලයිම්ගේ මෙම විස්තරය බෙහෙවින් පෞද්ගලික එකකි. 1945 දී බැග්ඩෑඩ්හි සමෘද්ධිමත් සහ සමාජය සමඟ මනා ලෙස ඒකාබද්ධ වූ යුදෙව් පවුලක උපන් ඔහු, සාමකාමී සහ සහජීවනයෙන් පිරි සිය ළමා කාලය විස්තර කරයි. බෝම්බ ප්‍රහාරවලින් පසු එම ලෝකය වේගයෙන් කඩා වැටුණි. ඔහුගේ පවුල ඊශ්‍රායලයට පලා ගිය නමුත් එහිදී ඔවුන්ට මුණගැසුණු යථාර්ථය පොරොන්දු වූ මව්බිමට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් විය. ආර්ථික දුෂ්කරතා සහ සංස්කෘතික වශයෙන් කොන් කිරීම්වලට ඔවුන්ට මුහුණ දීමට සිදු විය. විශේෂයෙන්ම යුරෝපීය අෂ්කෙනාසි (Ashkenazi) ප්‍රභූන් පාලනය කළ සමාජයක් තුළ මැද පෙරදිගින් පැමිණි මිස්රාහි (Mizrahi) යුදෙව්වන් ලෙස ඔවුන් පීඩාවට පත් විය.

4. සියොන්වාදයේ බලපෑම සහ අරාබි-යුදෙව් අනන්‍යතාවය බිඳවැටීම 

බෝම්බ ප්‍රහාරවලින් ඔබ්බට ගොස් ෂ්ලයිම් ඉදිරිපත් කරන ප්‍රධාන තර්කය වන්නේ, සියොන්වාදී ව්‍යාපෘතිය අරාබි සමාජය තුළ යුදෙව්වන් සතු වූ ස්ථානය මූලික වශයෙන් වෙනස් කළ බවයි. යුදෙව්වන් වරෙක පිළිගත් පුරවැසියන් ලෙස සිටි නමුදු, ඊශ්‍රායලය බිහිවීමත් සමඟ ඔවුන් සතුරු විදේශීය රාජ්‍යයක් සමඟ සම්බන්ධ වූ පිරිසක් ලෙස සැකයට භාජනය විය. මේ අනුව සියොන්වාදය පලස්තීනුවන්ට පමණක් නොව, අරාබි ලෝකය පුරා ස්ථාපිතව සිටි යුදෙව් ප්‍රජාවන්ට ද හානි කළ බව ඔහු යෝජනා කරයි.

5. විවේචන සහ පවතින විවාදය 

අවසාන වශයෙන්, මෙම මතක සටහන් ඉතිහාසය නැවත ගොඩනැගීමකට වඩා වැඩි යමක් කරයි. එය සියොන්වාදය සහ නූතන ඊශ්‍රායල රාජ්‍යය පිළිබඳ දැඩි විවේචනයක් බවට පත් වේ. ෂ්ලයිම් පවසන්නේ ඊශ්‍රායලය යනු මැද පෙරදිග පැරණි සහජීවන සම්ප්‍රදාය බිඳ දැමූ යුරෝපය කේන්ද්‍ර කරගත් ජනපදකරණ ව්‍යාපෘතියක් බවයි. 1948 ප්‍රචණ්ඩකාරී උපතේ සිට වර්තමාන දේශපාලන ව්‍යුහය දක්වා ඊශ්‍රායලයේ ගමන් මග අසමානතාවය, ජාතිවාදී ධුරාවලිය සහ ස්ථිර ගැටුම් තහවුරු කර ඇති බව ඔහු තර්ක කරයි. මෙම නිගමන නිසා ඔහු සිය පවුලේ සාමාජිකයන් ඇතුළු ප්‍රධාන ධාරාවේ ඊශ්‍රායල මතයට සම්පූර්ණයෙන්ම පටහැනිව සිටී.

පුදුමයකට මෙන් නොව, ෂ්ලයිම්ගේ ප්‍රකාශයන් තවමත් දැඩි ලෙස විවාදයට ලක් වේ. ඊශ්‍රායල බලධාරීන් බැග්ඩෑඩ් බෝම්බ ප්‍රහාරවල කිසිදු භූමිකාවක් නොතිබූ බව දිගින් දිගටම ප්‍රතික්ෂේප කර ඇති අතර, බොහෝ ඉතිහාසඥයින් පවසන්නේ යුදෙව්වන් ඉරාකයෙන් පිටව ගියේ නැගී එන ජාතිකවාදය සහ ප්‍රාදේශීය සතුරුකම් නිසා බවයි. එසේ වුවද, ෂ්ලයිම් වැනි ප්‍රබල ඉතිහාසඥයෙකු පිටස්තරයෙකු ලෙස නොව සිදුවීම්වලට සහභාගී වූවෙකු සහ සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස මෙම සංවාදයට මැදිහත් වීම නිසා මෙම විවාදය නැවතත් දැඩි ලෙස කරළියට පැමිණ තිබේ.

මෙහිදී තීරණාත්මක වන්නේ තනි ඓතිහාසික සිදුවීමක් අර්ථ නිරූපණය කිරීම පමණක් නොව, අරාබි-ඊශ්‍රායල ගැටුමේ සදාචාරාත්මක රාමුවයි. ෂ්ලයිම්ගේ නිගමන අර්ධ වශයෙන් හෝ නිවැරදි නම්, එය පීඩකයා සහ වින්දිතයා අතර පවතින සරල බෙදීම සංකීර්ණ කරයි. ඒ වෙනුවට එය පෙන්වා දෙන්නේ පලස්තීනුවන් මෙන්ම සාමාන්‍ය යුදෙව්වන් ද තරඟකාරී ජාතිකවාදී ව්‍යාපෘතිවල ගොදුරු බවට පත් වූ ඛේදනීය තත්ත්වයකි.